【导读】不时的巴以冲突把犹太东说念主再次推向公众视野。互联网上耐久流传一句话：好意思国戒指世界，而犹太东说念主戒指好意思国。分析东说念主士指出，比较其他少数族裔神秘顾客营运，为什么犹太东说念主似乎在好意思国的和会重生效，并似乎得到更多“特权”和影响力？跟着好意思国表里的反犹反以呼声飞扬，犹太东说念主还能否络续“戒指”好意思国？

本文指出，犹太东说念主在罗斯福新政时期终于得到相对壮健的政事地位，并在二战以后快速鼓励与“好意思国壮健形态和轨制开发”的双向奔赴。一批犹太学者、讼师运行证明并构建好意思国版块的摆脱主张，并将“犹太东说念主（偏执他少数群体）的融入”当作好意思国轨制的一部分。从西部的好莱坞到东部的华尔街和常春藤高校，只占2%好意思国东说念主口的犹太精英终于突破白东说念主新教群体压制，成为好意思国精英的舛错组成部分。

可是，本文对好意思国犹太东说念主的出息建议一个悲不雅瞻望。当作成长于“黄金时期”的好意思国犹太东说念主，本文作者认为犹太东说念主在好意思国的“历史假期”行将终端，将再次面对“生涯危境”。在好意思国里面，掌握翼齐对犹太东说念主建议月旦，视其为好意思国问题的根源。右翼保守力量将犹太东说念主和“外来东说念主”归到通盘进行抹杀；犹太东说念主的传统左翼盟友也与其分说念扬镳，视犹太东说念主为特权阶级的反动势力。现时以色列政府的顶点作念法招致普遍反对，东说念主们很容易将“反以”与“反犹”划等号，进而波及全球犹太群体。他认为，越来越多好意思国犹太东说念主采用离开，甚而忻悦肯求成为德国公民，这种趋势在现时的拜登政府时期依然强盛。

好意思国犹太东说念主的黄金时期行将终端

▍“反犹”波澜席卷好意思国中小学

在旧金山市中心的办公室中，哈拉（Stacey Zolt Hara）接到16岁女儿的短信：“我很短促。”赶巧哈马斯对以色列南部发起攻击的11天后，女儿在伯克利高中的同学们正准备参加抗议以色列的行动。如同很多犹太学生一样，哈拉的女儿并不肯意参与。哈拉当作公关主管，六年前与家东说念主从芝加哥迁至伯克利，欲望寻找一个与自身价值不雅相符的社区，并在此建立了深厚的包摄感。

今日早上，伯克利高中的说念德矜恤飞扬。抗议行径简约在上昼10点半运行，犹太家长们纷繁收到孩子们惊恐失措的薪金。哈拉听闻学生们高喊“从河流到大海，巴勒斯坦将得到摆脱”的标语，涌现着消除以色列的意图。走廊里流传着其他涌现暴力的言论，很多犹太学生私卑劣下了眼泪。家长们通过短信商酌孩子们应该安身那儿，哈拉也致电学生主任，而学校校长挂断了她的电话。

抗议行径不才午早些时期终端，但哈拉和其他犹太家长担忧这只是更灾祸事态的序幕。他们加入Google和WhatsApp群组以分享信息，哈拉更发起了一份示威书，请肆业区更严肃地对待“反犹主张”（anti-Semitism），飞快得到了1300多个签名扶持。

最令东说念主忧虑的是，家长们握住收到对于伯克利及左近学区陶冶的音问。他们似乎在课堂上细心所谓“巴勒斯坦顶点主张”的理念。在奥克兰栽植协会内，一群社会行径分子赞助了一次“宣讲会”，宣传视频号召：“行动起来，抒发对巴勒斯坦东说念主民的扶持。”估量有70名陶冶暂停了正常课程，以辅导学生关注加沙地点。

甚而与国际事务无关的班级也参与了宣讲行径。其中，一个名为“从加沙到奥克兰：这个问题与咱们有何联系？”的在线研讨会惹人注目。当地行径东说念主士号召学生加入他们的行列，宣称以色列部队向好意思国窥伺部队紧分享技能与策略。一位名叫安东的行径东说念主士涌现：“中东地区的压迫最终会回到好意思国。”对于年齿较小、无法参与网罗研讨会的小学生，他们则提供了一份课堂用书清单，其中包括一册《汉达拉的回归》（Handala's Return）的典籍，阐发了“一群被称为犹太复国主张者的恶霸，觊觎好意思国的地盘，他们在武力夺取中伤害了很多东说念主”。

伯克利当地学校里的心境也愈演愈烈。哈拉亲眼目击，一位艺术课淳厚在课上展示了一幅令东说念主不安的画面：一只拳头击穿了大卫之星（译者注：Star of David，犹太教和文化的標誌。以色列开国后将大卫之星放在国旗上）。在她犬子的中学，教室墙上甚而贴有“解救巴勒斯坦”的牌子。

哈拉无需遐想孩子们对这些课程的反应。自10月7日以来，她13岁的犬子回家后反应，他天天齐能听到反犹主张见笑。在去数学课的路上，其他学生迎面向他播放“纳粹问候歌曲”，还有孩子用德语对他说“我不可爱你们这类东说念主”。当他进入体育馆时，一个孩子对他说：“犹太东说念主走开，你们不要想夺取所有这个词东说念主的地盘。”当哈拉询查犬子是否曾向学校顾问员薪金此事，犬子回答：“什么齐不会改换。”

（本文发表截图）

▍摆脱主张沉寂，左翼也加入“反犹”群体

耐久以来，我同很多好意思国犹太东说念主一样，对反犹太主张的领会主要局限于右翼恫吓。唐纳德·特朗普的崛起，偏执对白东说念主至上主张者的诱导和对其言论的借用，使我对此有了更深的壮健。他在2016年总统竞选闭幕告白中，使用了劳埃德·布兰克凡（译者注：Lloyd Blankfein，高盛董事长兼首席施行官）、珍妮特·耶伦（译者注：Janet Yellen，好意思国财政部长）和乔治·索罗斯（George Soros）等犹太东说念主的像片，申斥犹太迥殊利益集团克扣全球大众，这一举动无疑挑动了反犹太心境。

特朗普上台后，耐久潜伏的反犹仇恨团体变得更为活跃。一些白东说念主民族主张者在华盛顿聚积，高呼“特朗普万岁！东说念主民万岁！”并行纳粹礼。2017年8月，在维吉尼亚州夏洛茨维尔，有东说念主高举火把，喊出“犹太东说念主不会取代咱们”的标语。尔后，匹兹堡和圣地亚哥的犹太教堂分别遭到枪击，变成多东说念主伤一火。这些事件让我深感犹太社区和个东说念主安全的恫吓。

我曾以为，特朗普离任后，犹太东说念主的安全环境会有所改善。可是，近来的事态发展让我壮健到，这种想法可能过于乐不雅。左翼中也运行出现反犹太主张的声息，尽头是在大学校园和一些跳跃行径中。有东说念主将犹太东说念主与政事、金融戒指相联系，对巴勒斯坦问题的扶持也演变为反犹心境。

我畴昔可能未充分壮健到左派反犹太主张的严重性。天然我也对以色列政府的一些计策持月旦派头，但我长久认为，对以色列的月旦与反犹太主张是两回事。皮尤商酌中心2020年的人心看望高慢，大多数好意思国犹太东说念主仍对以色列抱有期待，他们认为两国处分有经营是可行的。

可是，10月7日的事件让我深感不安。一些东说念主不仅反对以色列政府的行径，甚而质疑犹太东说念主建立我方国度的权利，甚而扶持对犹太东说念主使用暴力。这种顶点言论和行径让我深感担忧。

我不但愿抹杀对以色列政府的月旦，但我也不认为反犹太复国主张和反犹太主张是一趟事。消除以色列对于犹太东说念主来说将是一场熬煎。但有些东说念主的月旦可能过了头，甚而对犹太东说念主组成了恫吓。

反犹的不雅念，其历史可回首至基督教与伊斯兰教的教义中，起始发达为对犹太东说念主谮媚天主之子的申斥。长久以来，犹太东说念主尽管只占全球东说念主口的极小部分（约0.2%），却经常成为各式社会问题的焦点。这种不雅念往往夸大犹太东说念主在社会中的扮装，将他们描摹为各式不良忻悦的根源，如狡猾、嗜血和追求权力等。尽管反犹的方式在历史长河中握住变化，但基本的申斥长久如一。

摆脱派犹太东说念主曾对以色列在中东地区膨胀的民主轨制涌现赞颂。可是，以色列总理内塔尼亚胡与“神权主张”和“弥赛亚主张”的订盟，使得这种壮健面对挑战。尽管全球范围内很多政府齐存在近似问题，但针对以色列的特定月旦却愈发强烈。比年来，左翼对以色列的月旦主要聚会在约旦河西岸的占领问题上。一些左派东说念主士甚而主张抹杀这个以犹太东说念主为主要东说念主口的国度，并对针对以色列的暴力行径涌现讴颂，试图让犹太东说念主为非其居住国度和地区的罪行承担职责。

在加州的湾区，反犹的心境尤为彰着。伯克利市议会数月来面对停战决议的压力，但市长认为社交计策不在其权利范围内。议会会议因抗议者的侵略而推迟，窥伺不得不在会议终端后护送议员离开。这种情况在其他地区甚而犹太东说念主聚居的城市也时有发生。对巴勒斯坦的扶持缓缓演变成对犹太东说念主的仇恨，反犹主张也成为社会的一部分。

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在大学校园和跳跃东说念主士圈子中，左翼反犹主张与右翼反犹主张在暴力倾进取发达出惊东说念主的相似性。尽管两者产生的原因差异，但它们共同组成了对好意思国犹太东说念主历史上在摆脱主张领域孝顺的攻击。犹太东说念主耐久扶持摆脱主张理念，认为这成心于好意思国和自身发展。可是，如今这一理念却受到右翼和左翼的双重挑战。

在整个20世纪，犹太东说念主将他们的信仰插足到一种特有的摆脱主张中，这种摆脱主张伙同了广阔的公民摆脱、保护少数群体权利和多元文化的精神。他们拥护这种摆脱主张，因为这对好意思国成心，对犹太东说念主也成心。他们伏击地但愿摆脱主张大致让好意思国免受仇恨的影响。

可是，这一时期行将终端。好意思国新兴的政事通顺，如“让好意思国再次伟大”和非摆脱左派，正在粉碎好意思国共鸣的临了撑持。这些通顺将优容、公说念、精英主张和世界主张等宗旨视为无益的骗局。好意思国“犹太东说念主的黄金时期”如故让位于“贪心、跋扈和政事暴力的黄金时期”，而所有这个词这些倾向齐不利于民主。顶点主张念念想和暴民行径对犹太东说念主来说从来齐不是善事。事实上，对犹太东说念主不利的事情，常常也会对好意思国变成不利影响。

▍犹太东说念主“黄金时期”，界说好意思国版“摆脱主张”

在好意思国犹太东说念主“黄金时期”的旺盛时期，我得以成长并见证了这个群体在多方面取得的超卓建立。在阿谁时期，拉夫·利夫希茨（Ralph Lifshitz）当作服装好意思学的开拓者，其后以拉夫·劳伦（Ralph Lauren）的名字享誉全球。印第安纳州的小学生们通过阅读安妮日志来了解历史，而大屠杀回忆录的作者埃利·威塞尔（Elie Wiesel）则成为了晚间新闻的明星，以其深远的说念德见解辅导公众念念考。同期，收视率最高的电视节目《宋飞正传》（Seinfeld）也反应了其时的社会风貌，甚而异邦东说念主也对《光明节之歌》耳闻目睹。

尽管犹太东说念主在好意思国总东说念主口中只占2%，但在哥伦比亚大学的本科生中，犹太东说念主却占据了三分之一的比例；更令东说念主凝视的是，最高法院的三分之一法官亦然犹太东说念主。2000年，犹太东说念主乔·利伯曼（Joe Lieberman）天然以微小差距未能成为副总统，但也并未际遇要紧反对。

到了20世纪90年代中期，巨匠们曾晓示反犹主张如故基本终端。尽管它仍然讳饰在好意思国政事文化的某些边缘，但持有这种仇视不雅念的东说念主如故一丝。反犹主张不再成为公开磋议的话题，一些历史学家甚而认为它正在缓缓淡出历史舞台。这种退换被视为一个时期的到手，符号着社会的跳跃和包容。

可是，跟着时期的变迁，好意思国犹太东说念主当今面对着可能被过度同化的担忧。通婚成为了世纪末他们最大的惊惶源。19世纪末的外侨潮给来到好意思国的东正教犹太东说念主带来了深深的忧虑，他们牵挂我方的子孙后代会完全融入好意思国文化，从而罢休先人的传统。这种惊惶在一定程度上催生了具有浓厚好意思国特质的音乐剧的创作，同期也有一些东说念主运行寻找如安在享受好意思国社会带来的自制的同期，保持犹太身份的门道。

霍勒斯·卡伦（Horace Kallen），1882年出身，身为家中宗子，其父母原欲望他成为别称拉比。可是，他却被送入了一所平常文法学校经受栽植。尽管他在哈佛大学深造，仍需通过为多切斯特煤气灯公司抄表来保管生计。尽管形而上学家威廉·詹姆斯（William James）将他视为徒弟，但卡伦在与如富兰克林·罗斯福等贵族同学相处时，长久未能感到卤莽。

卡伦的东说念主生转机点源于他与另一位犹太东说念主的争论。1908年，英国剧作者伊斯雷尔·赞格威尔（Israel Zangwill）创作了一部热点剧作《大熔炉》，描摹了别称大屠杀幸存者试图通过与别称基督徒女子成婚来心事犹太身份的故事。卡伦虽为无神论者，但对犹太复国主张念念想抱有浓厚兴致，因此他坚决反对赞格威尔的同化不雅点。在哈佛大学，他与志同说念合者共同创建了犹太亲和团体“烛台协会”，并公开反驳了赞格威尔的不雅点。

卡伦信托，好意思国的多元文化是其民主轨制的基石。他主张新外侨无需完全同化，而应保留其特有的文化和身份。他将好意思国比作“端淑的交响曲”，认为多元文化的和会使其成为一个充满活力的社会。

他的不雅点代表了新兴的犹太政事形而上学，试图粉碎新教在学术界和政事领域的把持地位，为犹太东说念主争取更多发展契机。20世纪30年代和40年代，跟着德国犹太裔学者沃尔特·李普曼（Walter Lippmann）初次在好意思国布景下建议“摆脱主张”宗旨，描摹一种新式中左翼国度愿景，犹太东说念主的家庭政事缓缓转向摆脱主张。

路易斯·布兰戴斯（Louis Brandeis）当作最高法院首位犹太法官，建议了广大的公民摆脱愿景。莉莲·沃尔德（Lillian Wald）和亨利·莫斯科维茨（Henry Moskowitz）共同创立了宇宙有色东说念主种协进会，死力于于保护所有这个词少数族裔的权益。犹太东说念主成为罗斯福新政的坚贞扶持者，而新政则生效控制了掌握两派针对犹太东说念主的激进军击。彼时流行着一句意第绪语见笑：“犹太神学由‘当世’（die velt）、‘下世’（‘yene velt’）和‘罗氏’（Roosevelt，罗斯福）组成。”

2000年，历史学家马克·多林格（Marc Dollinger）将犹太摆脱主张的叙述定名为“寻求包容”。犹太东说念主运行通过反对公立学校祷告、撤销憎恶性住房法、制定新的公说念劳动法则等方式，旨在通过新的要领齐备这一贪图。多数犹太中叶纪知识分子撰写了一系列著述，将好意思国塑造为为“仁慈中间主张”的开头地——优容、国际化、唯一无二的国度历史。

在二战之后，东说念主们运行深远反念念纳粹大屠杀的狂暴，对犹太东说念主的看法也随之发生了退换。此前，犹太东说念主在某些东说念主的眼中可能被视作巧诈或不敦厚，但这些不雅点在交往终端后缓缓灭绝。到了1960年代，对于犹太东说念主在交易上不敦厚的负面看法如故大幅减少。社会公论运行强调好意思国事一个尊重犹太东说念主和基督徒的国度，大学对犹太东说念主的铁心也徐徐澌灭。

好意思国的犹太文化运行繁华发展。索尔·贝娄（Saul Bellow）和菲利普·罗斯（Philip Roth）等东说念主，创作了广受赞誉的演义。犹太笑剧演员和导演，举例伍迪·艾伦（Woody Allen）和梅尔·布鲁克斯（Mel Brooks），他们的幽默成为了好意思国笑剧界的舛错组成部分。

犹太东说念主在好意思国音乐、电影和艺术领域的孝顺雷同权贵。他们参与了边远有名作品的创作，如《俄克拉何马》，鲍勃·迪伦（Bob Dylan）等东说念主则鼓励了民谣音乐的复兴。在好莱坞，犹太电影制片东说念主在塑造好意思国电影产业方面阐明了要津作用（说“犹太东说念主”操控好莱坞是贪心论；说犹太东说念主创立好莱坞是事实）。甚而一些脍炙东说念主口的圣诞歌曲亦然由犹太作曲家创作的。

犹太东说念主在知识界的影响力也坚苦疏远。纽约知识分子这一群体在好意思学和政事念念想领域取得了超卓的建立，代表东说念主物包括克莱门特·格林伯格（Clement Greenberg）、欧文·豪（Irving Howe）和苏珊·桑塔格（Susan Sontag）等。露丝·巴德·金斯伯格（Ruth Bader Ginsburg）等东说念主则是第二波女权主张的舛错鼓励者。犹太东说念主在科学领域也取得了隆起建立，如奥本海默被誉为好意思国科学的预言家，而乔纳斯·索尔克（Jonas Salk，译者注：好意思国实验医学家、病毒学家，主要以发现和制造出首例安全灵验的“脊髓灰质炎疫苗”而有名。）则被誉为好意思国医学的“救世主”。犹太东说念主的智力孝顺不错用奖牌来揣度：简约15%的诺贝尔奖得到者是好意思国犹太东说念主。

20世纪60年代，很多好意思国犹太东说念主为以色列的生效感到自重，这被视为犹太东说念主鉴定和广阔的符号，粉碎了旧有的刻板印象。1978年的电视节目《星星向以色列问候》展示了边远明星庆祝以色列竖立30周年的盛况。甚而巴布拉·斯翠珊（Barbra Streisand），尽管面对更名的压力，仍宝石使用她的犹太名字扮演，展现了她对犹太身份的自重。

总体而言，二战后的这段时期号称好意思国犹太东说念主的黄金时期。他们在文化、艺术和社会各领域留住了深远的图章，证明了犹太东说念主是好意思国生活中不可或缺且备受尊敬的一部分。

▍21世纪运行，“黄金时期”走向

2001年9月11日，恐怖膺惩事件给犹太东说念主的“历史假期”画上了句号。9/11事件不仅象征着一个耐久危境时期的运行，更成为了激励对犹太东说念主仇恨的泥土。尽管本·拉登宣称对这次膺惩崇拜，但仍有东说念主试图推卸职责，建议了无理的论点，即所以色列谍报机构摩萨德导致了双子塔的倒塌。

在学术界，更为复杂的贪心论也流传甚广。左派东说念主士对新保守派和恋战知识分子的月旦尤为强烈，他们认为这些东说念主在好意思国政府中的影响力导致了对伊拉克的入侵和对伊朗的交往。

新保守派主要由犹太东说念主组成，其中部分东说念主曾在小布什政府中担任要津职务。可是，左派的强烈言论往往夸大了他们的作用，神秘顾客介绍并无理地将最恶劣的动机烦恼于他们。一些东说念主被描摹成阴晦为以色列服务、毁伤国度利益的扮装，举例国防部长唐纳德·拉姆斯菲尔德（Donald Rumsfeld）。

2007年，哈佛大学和芝加哥大学的讲授史蒂芬·沃尔特（Stephen Walt）和约翰·米尔斯海默（John Mearsheimer）在《以色列游说团和好意思外洋交计策》一书中涌现，有东说念主阴晦主宰好意思国权力以追求自身利益。本书在《纽约时报》畅销书名次榜上不时引起了泛泛关注，与对犹太国度的正面评价形成明显对比。书中将这些东说念主描摹为神秘主宰好意思国政府的恶势力，而非友好的合作伙伴。

一年后，雷曼兄弟银行于2008年倒闭。该银行自1850年起即由一位巴伐利亚犹太商东说念主的后代所经营。尽管多数政界东说念主士并未将这次金融危境的全部职责烦恼于犹太东说念主，但格外数目的公众持此不雅点。斯坦福大学所进行的一项商酌高慢，近四分之一的东说念主申斥犹太东说念主粉碎了全球经济，而38.4%的东说念主认为犹太东说念主至少快活担部分职责。

在金融风暴期间握住有声息宣称，存在一小群精英，不管是银行家如故游说者，正在坏心克扣大众。这种不雅点加重了左翼的“占领华尔街”通顺以及右翼的茶党通顺。这种民粹主张的不屈心境一直是犹太东说念主的千里重职守。很多深受大屠杀影响的犹太作者，秉承了那段可怜历史的顾虑，并发出警告，指出一个社会可能会沦为欺诈偏见的挑动者的阵一火品。

2008年之后，这些警告不幸成为推行。右翼势力将一位犹太亿万财主乔治·索罗斯选为他们眼中的罪魁罪魁。这种不雅念不仅限于顶点主张博客，前福克斯新闻主理东说念主甚而将索罗斯描摹为操控一切的“皮影戏巨匠”。福克斯新闻和共和党政客在说起索罗斯时，似乎故意意外地欺诈这位犹太金融家的形象，宣称他在粉碎基督教端淑方面阐明了要津作用。

2018年，福克斯新闻运行刊登中好意思洲外侨大篷车赶赴德克萨斯州的图片，并将其称为“入侵”。尽管莫得字据标明这一指控竖立，但共和党政界东说念主士仍含蓄地涌现这些车队的用度由索罗斯支付。当特朗普总统被问及索罗斯在资助大篷车方面的作用时，他向记者涌现：“这种事不会让我感到惊诧。”

索罗斯成为了新的主要攻击对象，这一形象主要源自欧洲素材。该故事的主要踪迹来自法国作者雷诺·加缪（Renaud Camus），他由社会主张者退换为极右翼分子。2011年，他在名为《大替代》（The Great Replacement）的书中警告称，有东说念主试图通过涌入多数外侨来减少白东说念主基督徒在欧洲的存在。当好意思国右翼势力经受这一说法时，他们将索罗斯偏执犹太本家列为精英贪心的计议者，并建议了“犹太东说念主不会取代咱们”的标语。

犹太族群坚决反对所谓的“大替换”贪心论，这是因为他们在好意思国民族主张的迥殊种族品级结构中占据了举足轻重的地位。一些白东说念主至上主张者则认为，“犹太东说念主明确宣称我方为零丁种族，他们名义上扶持白东说念主在好意思国的地位，实则却在施展的最巧诈的阴谋。”言下之意，犹太东说念主大致伪装成白东说念主，可是骨子上他们是隐形的特工，服务于其他东说念主的种族交往，欺诈外侨来颠覆白东说念主基督教的霸权。

事实上，对于外侨的信仰，即视好意思国为苍生卵翼所的理念，亦然犹太摆脱主张的中枢原则之一。这种信仰认为其后的外侨群体将遵命与犹太东说念主相似的轨迹。若是好意思国事一个外侨国度，那么犹太东说念主等于其典型的代表。可是，如今这一梦想却成为了犹太东说念主遭受降低的根源。

▍犹太东说念主与左翼“分说念扬镳”

在好意思国犹太政事的存在一个陈腐理念：为抵抗右翼反犹太主张，左翼应齐备配合，即少数族裔与摆脱主张者联手。我年幼时，曾听拉比和长者叙述那些率领巩固眼镜、积极投身于摆脱通顺的后生犹太东说念主。他们中有东说念主扈从马丁·路德·金参与游行，甚而有东说念主因扶持黑东说念主投票权而际遇不幸。这些历史性的费力促成了优容者定约的贪图齐备。

我也属目到，跟着顾虑的蒙眬，到60年代末，昔日的同道运行背离这一配合理念。年青的民权行径家将要点转向黑东说念主权利，对旧有的摆脱主张不雅念产生怀疑。同期，反战抗议者扶持发展中国度的解放通顺。1967年，以色列占领加沙地带和约旦河西岸，导致很多东说念主运行反对以色列。

60年代末的震动预示着接下来十年的分裂。新的壮健形态在左派中占据主导地位，他们运行质疑旧有的摆脱主张不雅念。特朗普的崛起使这种分裂愈发彰着。他确当选惶恐了他的反对者，左派运行组织更为激进的“违背通顺”（Resistance）。

甚而在特朗普上任之前，“违背通顺”就计较在齐门举行大范畴抗议行径。在一次早期会议上，行径东说念主士凡妮莎·鲁布尔（Vanessa Wruble）涌现，她的犹太信仰是她参与政事的原因。但有东说念主告诉她，犹太东说念主应为历史上对黑东说念主和棕色东说念主种的克扣行径感到羞耻。随后，她被排除在领导层以外。

违背通顺强调了定约的舛错性，这一表面由法学讲授克伦肖（Kimberlé W. Crenshaw）建议。她认为，法院仅关注一种憎恶方式是不够的，因为憎恶具有多种方式且互相交汇。这种不雅点缓缓成为左派的新主流，而如今的违背通顺在列举各式不公正忻悦时，却未说起反犹主张。新左派反对摆脱主张，认为它只是白东说念主至上的障翳。他们主张选定不优容的派头，更积极地抵抗仇恨。

在畴昔几年的奥斯陆和平进度中，一些团体如“巴勒斯坦正义学生会”与摆脱派犹太复国主张者通盘参与行径。他们磋议的焦点所以色列的畛域，而不所以色列的存在问题。可是，当和平进度在克林顿政府末期失败时，一切齐改换了。哈马斯发动了一系列自裁式爆炸膺惩，随后以色列右翼政府在约旦河西岸选定了弹压方法，并对加沙实施了禁闭。

巴勒斯坦行径东说念主士偏执扶持者发起了抵制、撤资和制裁通顺，力求让大学从以色列撤资。他们不再只是寻求阿拉伯东说念主和犹太东说念主之间的共存，而是试图让以色列成为一个国际伶仃者，罢手与所有这个词以色列机构的合作。因此，以色列的月旦者被视为时髦的“反犹复国主张者”。

在一些犹太机构里面，一些东说念主将反犹主张烦恼于任何持这种态度的东说念主。这种烦恼不一定准确，无意只是一种终端申辩的技能。但很多犹太东说念主对于在好意思国左派中发现反犹复国主张的迹象感到盛怒，这是有原因的。因为犹太复国主张者运行被描摹成犹太东说念主的代名词，甚而被申斥为历史上犹太东说念主所违规行的延续者。这种情况引发了担忧，因为历史上近似的指控很可能导致对推行中犹太东说念主的攻击。

行径东说念主士的其中一个主要贪图是大学校园内的希勒尔中心（Hillel Center），他们视其为“以色列交往机器”的一部分。一些学生团体甚而试图将这些中心从校园中撤销，宣称若是校园大致容忍以色列扶持者，是否也不错尊重纳粹分子等顶点分子？

尽管“排犹忻悦”日益普遍，但左派和大学领导层险些莫得对此发表评述。他们可能认为犹太东说念主不合适他们的分析框架，因为在好意思国的情况下，犹太东说念主常常不被视为“受压迫者”；在以色列的布景下，他们甚而就是“压迫者”。可是，这种疏远可能会导致对反犹主张的无视，而反犹主张自己就是对特权的指控。

▍好意思国犹太东说念主不再能掌握社会公论

在摆脱主张崩溃的轮回中，右翼激进不雅念会引发左翼激进不雅念，反之亦然。为了反对新兴跳跃派的月旦，一些右翼首长试图夺回摆脱。

最有影响力的右翼首长之一是马斯克，他购买了推特平台，宣称是为了保护言论摆脱。可是，他撤销了该平台对一些最顶点反犹分子的禁令，举例白东说念主至上主张者和一些名东说念主。通过这一举动，他骨子上波折扶持了这些东说念主的言论，涌现他们的不雅点原来就应该被经受。这使得那些受害者感到他们的态度被正当化了，其实只是因为他们冒犯了某些东说念主。

马斯克甚而涌现，犹太东说念主戒指了审查轨制。他转发了一条他认为是伏尔泰的话：“要知说念谁在统带你，只需望望你不可月旦谁。”这句话其实是由一个新纳粹分子说的，并非出自法国形而上学家。他险些明确指出，犹太东说念主就是那些“不可受到月旦的东说念主”，这也使他们成为社会的神秘主东说念主。

此外，黑东说念主笑剧演员戴夫·查佩尔（Dave Chappelle）也持有近似的不雅点。他在某次扮演中涌现，左派的专横行径反而激起了社会的反击。他波及了一个真是的问题——左翼的反摆脱主张，并奥秘将反犹主张合理化。

查佩尔和马斯克认为，对反犹主张语言进行审查是一种调侃。在犹太东说念主的言论摆脱愿景中，洞开的解释和无停止的申辩是通向知识的门道。言论的传播是对无理念念想的解药。可是，在社交媒体的推行中，言论摆脱也被用来传播伪装成笑剧文娱的犹太东说念主仇恨，诱导年青东说念主的属视力，这些年青东说念主渴慕不屈他们所认为的醒悟的铁心。

反降低定约向我先容了反犹主张组织的最新作念法：他们的领导者无意会装饰成顶点正宗的犹太东说念主，自称为“敦厚的拉比”。在一部无理的网罗短剧中，他代表犹太东说念主为握造大屠杀的故事而说念歉。跟着边缘群体生效地突破了铁心，好意思国文化对于反犹言论越来越优容。

▍好意思国犹太东说念主失去顶尖高校的“特权”

10月7日的膺惩发生后，好意思国犹太东说念主曾一度以为地点可能发生变化。彼时，以色列暂未选定反击行动。尽管如斯，在这个明确的说念德时刻，校园左派却无法发达出惘然心。哈佛大学的30多个学生团体在10月7日签署了一封信，将所有这个词暴力行径齐烦恼于以色列政权。纽约大学新任“土著商酌中心”的崇拜东说念主将哈马斯膺惩描摹为“有待说明”。

10月11日下昼，《哥伦比亚大学不雅察家日报》的记者马塞尔（Rebecca Massel）接到了一个举报：在藏书楼前，别称脸上裹着大手帕的妇女膺惩了别称以色列学生，原因是对于哈马斯扣押东说念主质的传单引发了争执。在与受害者交谈后，受害者涌现当今校园已不再是安全之地。纽约窥伺局证实已逮捕了这名女子，但她否定了仇恨罪的指控。

马塞尔运行撰写报说念，但她的文章引发了争议。社交媒体上的帖子纷繁申斥她的犹太身份，甚而宣称她有“宗教议程”。在感到盛怒之前，她的心里起始充满了怯生生。她想起一位以色列学生告诉她的话，那位学生如故被建议离开校园以确保安全。对于我方的体格安全，她也感到不笃定。在弥留中，马塞尔专注新闻行状。她采访了大学各个边缘的犹太学生。两周内，她与54名学生交谈，他们纷繁抒发怯生生。有学生受到虚构或面对面的扰攘，34东说念主感到校园不安全。12东说念主障翳犹太身份的象征。

马塞尔发现学生们建立了护送系统，以保险安全。更灾祸的是，她揭露了陶冶对犹太学生抒发敌意的事件，甚而助教也参与其中，在课堂上公开玷辱学生。马塞尔与哥伦比亚大学的犹太学生交谈，他们描摹了生活中的创伤，但愿学校能以同理心复兴。可是，学校罗致了不够领会的派头，将事件归因于耐久斗争。

10月7日之后的校园事件也象征着黄金时期的悲痛闭幕。上个世纪上半叶，哥伦比亚大学等常春藤学校曾选定了抹杀犹太东说念主的方法。20世纪20年代末，哥伦比亚大学创立了赛斯·洛低级学院，以诀别犹太肯求者。但二战后，跟着配额取消，犹太东说念主数目增多，他们缓缓成为受迎接的一群。

可是，21世纪以来，犹太东说念主在常春藤盟校中的影响力下落。2000 年代，耶鲁大学 20%是犹太东说念主，当今这个比例简约降了一半。宾夕法尼亚大学的犹太东说念主比例从三分之一下落到16%。学校进行了精英再造，为第一代大学生和有色东说念主种提供契机，导致犹太东说念主比例下落。

尽管犹太今天依然自认是“弱势群体”，但学术界却认为他们享有特权，犹太东说念主的优先级正不才降。大学对校园反犹主张的胆小反应暴分解的问题，不错浓缩为上任哈佛大学校长克劳丁·盖伊 （Claudine Gay） 的表态，“一切取决于具体情况”。一项看望高慢，在犹太学生较多的校园中，近五分之一的非犹太学生不肯与扶持以色列的犹太东说念主交友，涌现着他们无法与大多数犹太东说念主建立友谊。

▍“逃离好意思国，重返德国”？犹太东说念主发出警告

在每年春天的逾越节家宴之际，犹太东说念主会背诵《哈加达（Haggadah）》中的名言：“在每一代，咱们的敌东说念主齐会起来罢休咱们。”这一传统庆典的普遍苦守，不仅庆祝解放与生涯，还教唆咱们犹太历史的严峻轮回。在犹太东说念主的每次黄金时期中，虽带有戏剧性的调侃，其中一些要津时刻于今仍深深烙迹在东说念主们的心中。

1933年，德国“犹太信仰公民中央定约”出书了一册雅致的1060页著述，展示了该团体所取得的建立。尽管魏玛德国充满不彊壮要素，但也却见证了犹太权力的巅峰，尽头是在文化领域。20世纪初，犹太东说念主在德国的音乐、体裁、科学和艺术领域齐作念出了隆起的孝顺。此书既是对犹太社区的自我庆祝，亦然对德国社会的一种恳求。

长久以来，好意思国东说念主对犹太东说念主理有好感。可是，比年来，跟着对现时政事氛围的担忧和对安全的新壮健，一些犹太东说念主运行制定救急计较，商酌离开好意思国，甚而肯求德国护照。德国大使馆向我先容，自2017年特朗普当选后，肯求数目比前一年激增近一倍并不时增长。至2022年，这一数字已升至2，500份。尽管从全齐值来看，这些数字并不大；可是，这些好意思国犹太东说念主肯求护照时必须证明其眷属曾逃离德国，如今却视德国为失色国更安全的隐迹所，这一趋势非同儿戏。

1967年后，好意思国犹太社区运行念念考我方的透顶改进之路，这亦然一段深远的政事放手时期。一群梦想落空的知识分子急剧转向右翼，创立了“新保守主张”通顺，他们也将能量转向了苏联犹太东说念主的行状，在1970年代和80年代千里醉于很多犹太礼堂的神学政事，创立了以祷告和庆典为中心的新精神通顺。

从某种赞佩上说，这段历史依然令东说念主乐不雅。它证明了，冲突可能为宗教的更新和新的配合提供说念路。这也教唆咱们，即等于在黄金时期，犹太东说念主也并非能一帆风顺的高潮。

可是，悲不雅主张的论点在今天更具劝服力。针对犹太东说念主的各式力量，不管是右翼如故左翼，齐比50年前广阔得多。当反犹主张得到驻足之地时，贪心论就会凝固成学问，将暴力镶嵌念念想，然后滚动为致命行动。

咱们信托，一个将其犹太东说念主置于袖手旁不雅的社会更有可能专注于追捕“替罪羊”，而不是处分根蒂颓势。尽管这并非历史的铁律神秘顾客营运，但这么的社会容易雕残。英国在1290年斥逐犹太东说念主后进入了漫长的阴雨时期。沙皇俄国在1880年代的暴动后堕入翻新。若是好意思国宝石现时的说念路，那将不仅意味着对犹太东说念主黄金时期的终结，也意味着对培育他们的国度的终结。